Diderot s’est passionné toute sa vie pour les questions musicales. C’est à travers elles que cet article traite du thème de la « perception des rapports » dans l’esthétique diderotienne. Le trait saillant des « Principes généraux d’acoustique » (1748) est le refus de distinguer un point de vue strictement scientifique et esthétiquement neutre, et un point de vue proprement esthétique. Dans les pas du Descartes de l’Abrégé de musique, et dans une discussion serrée avec le père André, Diderot soutient (...) une thèse que l’on pourrait qualifier d’empirico-malebranchienne. Si, sur le modèle de l’optique cartésienne, Diderot soutient que l’oreille perçoit les consonances et le beau musical selon une sorte de trigonométrie naturelle, il refuse de l’appuyer sur l’action directe d’une puissance supérieure à l’esprit, comme chez l’auteur de De la recherche de la vérité. La « perception des rapports » est au contraire fondée sur une conception empiriste du nombre : c’est dans l’expérience du dénombrement, et par le biais des sens, que nous connaissons le nombre. La conception des « corps harmoniques », développée dans la « Lettre à Mlle *** », permet d’associer la réalité des rapports des nombres, leur rationalité et le plaisir des corps – sans faire appel à une raison universelle sur le modèle malebranchien. (shrink)

Leibniz lit, recopie et commente le fragment pascalien publié sous le titre « Connaissance générale de l’homme » au numéro 22 de l’édition de Port-Royal des Pensées au moment de l’élaboration de la doctrine des monades, de très longues années après avoir pris connaissance du livre. L’objet de cette étude est d’apprécier les conditions de réception par Leibniz d’une doctrine qui, à de multiples égards, s’oppose à la sienne, ainsi que certaines difficultés tournant autour des concepts d’infini et d’organisme. Les (...) remarques sur les « deux infinis » donnent des éléments de compréhension de l’articulation entre le plan phénoménal et continu d’une part et son fondement réel dans les unités ou monades de l’autre. En annexe, on donne une version revue des deux états du passage de Leibniz accompagné du texte pascalien publié en 1670.A great many years after first reading Pascal’s Thoughts, while elaborating his own doctrine of monads, Leibniz studied, wrote out and commented Pascal’s fragment published as number 22 in the Port-Royal edition of the Pensées under the title « Connaissance générale de l’homme ». The purpose of this study is first to examine how Leibniz reacted and related to a doctrine that opposed his in so many respects, and then to focus on some difficulties pertaining to the concept of the infinite and to that of organisms. Leibniz’s remarks on the « two infinites » provide elements that can help understand the way the phenomenal and continuous plane and its actual foundation in units or monads are articulated. A revised edition of the two versions of Leibniz’s commentary, along with the fragment by Pascal published in 1670, are supplied in an appendix. (shrink)

Les Essais réunis ici sont des interventions de Lambert à l’Académie des sciences de Berlin. Le Discours de réception envisage la question des secours mutuels que peuvent s’apporter les classes de l’Académie (et, à travers elles, les domaines du savoir qu’elles représentent). Les Observations sur quelques dimensions du monde intellectuel abordent, à travers la question du sublime, la manière dont quelques aspects du « monde physique » sont transférés aux dénominations dans le « monde intellectuel », c’est-à-dire celui de la (...) connaissance et de la volonté, en elle-même et dans ses représentations poétiques. Les deux Essais de taxéométrie ont pour objet de présenter une théorie de la mesure de l’ordre tel qu’il apparaît ; le deuxième essai étant tout particulièrement associé à la question du plaisir esthétique. Ces essais, publiés en français, sont brièvement présentés et annotés. (shrink)

Malebranche's conception of imagination is often thought to be entirely contained in Book II of La Recherche de la vérité, which aims at destroying the beliefs and false theories resulting from the untempered use of that faculty. And yet Malebranche shows, in Book VI of the same work, that imagination has an essential function in the construction of science, particularly when it comes to producing geometrical models for phenomena; and it is, from the point of view of cognition, a singular (...) cunning of reason which associates the presence of corporeal affects in the mind, and ideas, which enlighten it without touching it. This conception rests upon unacknowledged quotations from the Regulae ad directionem ingenii, which Malebranche must have had at hand while working on the Recherche. At stake is, for us, the precise understanding of the relation between mathematics and imagination, first in the Regulae and then in the Recherche, in the general context of the project of a universal science or mathesis universalis. (shrink)

Le présent volume reprend la plupart des interventions prononcées lors d’une journée d’étude organisée à l’Université de Strasbourg le 28 mars 2004, à l’occasion du 250e anniversaire de la publication du Neues Organon (Leipzig, 1764) de Johann Heinrich Lambert (Mulhouse, 1728-Berlin, 1777). Cette journée avait été organisée par le Centre de recherche en philosophie allemande et contemporaine (CREPHAC) de l’Université de Strasbourg. Quoi qu’il soit difficile dans le cas de cet auteur de tracer...

Un passage biffé d’une lettre à Antoine Arnauld du 14 janvier 1688 rappelle un projet ancien chez Leibniz, celui d’augmenter l’extension de la logique démonstrative. Il écrit : « votre Art de penser contient déjà de belles méditations, qu’on peut augmenter et pousser plus avant ». Le compliment est évidemment fort ambigu, et rappelle la fonction que Leibniz donne parfois à des auteurs appartenant grosso modo au même espace intellectuel que Descartes ou Pascal, c’est-à-dire celle d’avoir comme...

L’algèbre fournit constamment à Condillac un exemple remarquable dans sa conception de la connaissance, en montrant comment les opérations de l’esprit s’orientent vers l’usage des signes, et, réciproquement, comment l’usage des signes permet un développement des opérations. La langue algébrique, « langue bien faite », est l’objet principal du dernier ouvrage que Condillac laisse inachevé, La langue des calculs, qui paraît réunir les résultats de la Logique à ceux de la Grammaire. Le propos de l’article est de montrer en contexte (...) comment Condillac définit l’algèbre et l’analyse et comment l’opération de traduction suppose une théorie de l’identité des propositions vraies (comparable à celle de Leibniz) et une théorie de l’analogie des différents dialectes utilisés en mathématiques. (shrink)

Varietas identitate compensata, la variété compensée par l'identité : cette expression définit le concept d' harmonie que Leibniz forme dès ses premiers travaux philosophiques et qu'il maintient par la suite, avec quelques variations. Cette étude porte sur l'émergence progressive et les déterminations de l' harmonie universelle, la valeur de l' harmonie dans le droit et les sciences, ainsi que la situation de l' harmonie préétablie. Le statut des dissonances pose un problème de cohérence de la doctrine qui oblige à distinguer (...) deux types de beauté. En contrepoint, nous envisageons ainsi quelques aspects de l' « esthétique » leibnizienne, dont nous tentons de montrer qu'elle échappe à l'intellectualisme qu'on lui oppose classiquement. Varietas identitate compensata, diversity compensated by identity: this phrase defines the concept of harmony which Leibniz conceived in his very first philosophical works and upheld afterwards with some variations. This article deals with the progressive emergence and the factors of universal harmony, the value of harmony in law and sciences and the status of preestablished harmony. Then the status of dissonances raises the question of the consistency of Leibniz's doctrine, which leads me to distinguish two types of beauty. I examine some aspects of Leiniz's "aesthetics" and try to show that it eludes the intellectualism it is classicaly opposed to. (shrink)

Le problème abordé par cette étude concerne l’interprétation du statut de l’imagination dans les Méditations métaphysiques, dans son rapport avec l’intellection et la conception de l’espace, de ses objets et des propriétés mathématiques. Il s’agit en particulier de savoir comment l’imagination distincte paraît assurer la réalité de son objet lorsqu’il s’agit de l’espace en général et lorsqu’il s’agit des figures particulières.

A fair number of recent monographs and essay collections on Descartes cover the same old ground, rehashing well-worn problems and taking us for another tour in Cartesian circles. Much to be preferred are those studies that go beyond the familiar and truly advance our understanding of Cartesian metaphysics, epistemology, science, ethics, and philosophical theology, especially with new insights into their complex relationships. The best anthologies will also contain original essays by both well-established scholars and new colleagues, thus providing a nice (...) snapshot of the state of the art at the time of publication. There is much to be learned about the development of the field by comparing.. (shrink)

Que connaît-on de Descartes en général? Des éléments du Discours de la méthode, le début des Méditations, quelques lettres sur la morale... Un Descartes souvent réduit à quelques thèmes : la "morale par provision", le "doute hyperbolique", le Cogito, la générosité. L'oeuvre cartésienne est immense non par le nombre d'écrits, mais par la densité et l'inventivité, par la variété des questions et des domaines abordés, enfin par le retentissement qu'elle a connu du vivant même de l'auteur. Ces Lectures de Descartes (...) visent d'abord à rendre sensibles toutes les dimensions, mais aussi l'unité foncière, du grand travail de pensée auquel l'auteur des Principes de la philosophie a attaché son nom. Sont donc abordés le programme de la métaphysique, les relations de l'esprit et du corps, les principes de la morale, mais aussi les premiers projets de Descartes, sa conception des mathématiques, sa physique et sa cosmologie, sa physiologie et sa politique. La réception de l'oeuvre en Hollande et en France (jusqu'à l'époque des Lumières) est aussi étudiée en détail. Au fil de seize contributions, à la fois enquêtes et synthèses, formant un ensemble sans équivalent en français, la pensée de Descartes apparaît bien plus complexe et nuancée qu'on ne l'imagine, plus diversifiée, plus puissante, plus libre, et infiniment plus parlante. (shrink)

Dans le second livre de son manuel de philosophie, les Principia Philosophiae (1644), Descartes expose les fondements métaphysiques de la connaissance des corps et les règles universelles de leurs mouvements. Il énonce ainsi le principe d'inertie et propose la loi de la conservation de la quantité de mouvement. L'inexactitude de presque toutes les règles du choc qu'il en déduit est moins importante que leur existence même : c'est un domaine entier de la connaissance naaturelle qui se trouve ainsi pour la (...) première fois soumis à la légalité et à la rationalité. Ainsi apparaît une physique générale, dont les principes sont identifiés à ceux de la mathesis. Il fallait commenter cette physique, en montrant comment elle sort de ses racines métaphysiques et prépare l'étude des corps célestes et terrestres - étude qui réclame pour s'accomplir une information empirique et la formation de l'hypothèse de la fluidité des cieux. Le seul objet de cet ouvrage est l'analyse des dispositifs cartésiens de conceptualisation de la substance étendue sous le mode du mouvement, dans l'examen des différents niveaux de constitution des corps. Il s'agit donc d'une introduction à la mécanique cartésienne. (shrink)

Ce numéro des Cahiers philosophiques de Strasbourg rassemble les contributions des intervenants qui ont participé à un colloque sur le thème Image, imaginaire et imagination chez Descartes et ses contemporains, qui s’est tenu les 29 et 30 mars 2017 à l’Université de Strasbourg. Ce colloque a été organisé par Frédéric de Buzon et Jil Muller dans le cadre du Centre de recherches en philosophie allemande et contemporaine. Nos remerciements les plus sincères vont à Emmanuel Salanskis pour son aid...

Affirmer « à chacun sa vérité », ce n’est pas s’enfermer dans le règne de l’opinion. Car la Vérité naît moins du dépassement de la diversité des points de vue que de leur compréhension intime et de leur articulation complexe. Plus que les philosophes, les écrivains semblent à même de rendre raison de cette vérité des vérités. En restituant le point de vue d’une foule de personnages, ils dévoilent la grande variété des perspectives sur le monde et permettent à leurs (...) lecteurs d’accéder à l’épaisseur cognitive feuilletée du sens commun. L’art du roman de Virginia Woolf est à cet égard exemplaire, comme le montrait dès 1951 le psychologue Maxime Chastaing dans La philosophie de Virginia Woolf. (shrink)

Umberto Eco -- Stephen Jay Gould -- Jean-Claude Carrière -- Jean Delumeau.

Familial disclosure of genetic information is an important, long-standing ethical issue that still gives rise to much debate. In France, recent legislation has created an innovative and unprecedented procedure that allows healthcare professionals, under certain conditions, to disclose relevant information to relatives of a person carrying a deleterious genetic mutation. This article will analyse how HCPs in two medical genetics clinics have reacted to these new legal provisions and show how their reticence to inform the patients’ relatives on their behalf (...) leads them to use this option sparingly. (shrink)

Émile Meyerson (1859–1933) is an epistemologist, in the French meaning of the term: he himself introduced the word in French as a synonymous for “philo- sophy of science” in his major book of 1908 Identity and Reality. First educated as a chemist, Meyerson discovered philosophy while reading Auguste Comte’s Cours de philosophie positive. However, he strongly rejected Comte’s positivism: metaphysics, he said, penetrates science and even common sense; men, whether they are scien- tists or not, are interested in finding a (...) cause behind the stream of phenomena. This anti-positivism is justified in so far as Meyerson used the same method and pursued the same goal as Comte: the philosopher must practice an “a posteriori analysis of the products of thought”, so as to determine the laws of human mind. Consequently, Meyerson’s work is not a mere philosophy of science, it is more than an “épistémolo- gie” in the French sense. Its ambition is to reach the intellectual basis of all thought. The philosopher can resort to the resources of metaphysics to reach the psychologi- cal foundations of humanity, when he reflects on the historical products of thought. He establishes the transcendent or metaphysical logic involved in the process of thought. Meyerson’s work consequently deserves the name its author eventually gave to it in his posthumous Essais: a “philosophy of intellect”. But is such a philoso- phy wide enough to embrace the meaning of all the products of human thought? It seems that Meyerson was embarrassed and limited by his very starting point, namely Comte’s system. I argue that scientific or common conceptions may need more than the anti-positivist claim of the preservation of one substance behind phenomena. Truth to tell, men generally tend to identify a large and rich configuration of causes or substances. Only such architectonics can give an idea of what people mean by invoking their “vision of the world”. (shrink)

Michel Tournier had a Sartrean youth. But his radicalization of existentialism pushed him to return to a Cartesian cogito. He thus compromised the transparency of our relation to things that phenomenology intended to guarantee. In this respect, the consciousness without thickness put forward by his friend Gilles Deleuze seems more satisfactory. However, the latter was particularly interested in the movements of subjectivation, belatedly following the path that Tournier had opened before him.

La Seconde Guerre mondiale venait à peine de s'achever quand le hasard fit de Frédéric de Towarnicki le premier visiteur de Heidegger dans l'Allemagne ne cendres, verrouillée de toute part. Quel " coup de dés " l'avait donc conduit dans Fribourg en ruine, à la recherche de ce philosophe dont on ne savait rien depuis des années? Le récit insolite, parfois drôle, de ses rencontres avec Heidegger dans sa maison de Zähringen ou sur les routes de la Forêt-Noire est suivi (...) de vingt-trois conversations avec Jean Beaufret qui fut, durant plus de trente ans, l'ami et l'interlocuteur du penseur le plus audacieux et le plus attaqué de notre temps. La passion qui anime ce livre pourrait bien, au-delà des polémiques, révéler au lecteur la surprenante simplicité à laquelle aboutissent les méditations de Heidegger. (shrink)

La pensée française a beaucoup perdu à se couper de la « psycho-philosophie » de l’entre-deux-guerres. Non seulement les injections massives de phénoménologie ont occulté les possibilités de jonction entre psychologie positive et métapsychologie, mais la nature des thèses inventées par Sartre et relayées par Deleuze, d’une individuation toujours solitaire et solipsiste, ont rendu incompréhensibles les processus de cogenèse des consciences.

L’épistémologie d’Émile Meyerson vise à expliquer le réalisme spontané des physiciens en termes anthropologiques. À cette fin, le philosophe met à contribution les ressources des sciences humaines naissantes. Cependant, nous montrons qu’une telle philosophie des sciences y gagnerait à considérer d’autres aspects de l’expérience psychologique et sociale. Eugène Minkowski Arnaud Dandieu et Jacques Lacan – qui se réclament tous des travaux de Meyerson – nous permettent de percevoir une dimension insoupçonnée du principe épistémologique d’identité, car l’identification des objets, décrite avec (...) tant de précision par Meyerson, est toujours compliquée par l’identification du sujet de la science avec d’autres sujets au sein d’une culture donnée. (shrink)

Les penseurs occidentaux du politique affirment volontiers que la démocratie a été inventée par la Grèce antique et redécouverte par l’Europe moderne. Mais cette conception ne participe-t-elle pas d’un vol de l’histoire dont l’Occident se serait rendu coupable en imposant le récit de son passé au reste du monde? Telle est la thèse forte défendue par l’anthropologue britannique Jack Goody. Il y a insisté dans des développements consacrés à l’individualisme, dont la démocratie représente « l’aspect politique » : l’individualisme n’est (...) pas une invention exclusivement européenne ; en d’autres lieux et à d’autres époques, les hommes se sont pensés comme des individus. (shrink)

La philosophie des sciences d'Emile Meyerson (1859-1933) suscite aujourd'hui un regain d'interet. Proche de Bergson, de Brunschvicg et de De Broglie, Meyerson apparait comme un membre eminent, quoique neglige, de la tradition epistemologique francaise. Antipositiviste, fin connaisseur de la science classique et de la thermodynamique, il propose de penetrantes interpretations de la relativite et des quanta. Nourri de metaphysique allemande, il est egalement curieux des avancees theoriques de son temps, comme en temoignent ses riches correspondances avec Einstein, Husserl, Cassirer, ou (...) encore Dewey et MacTaggart. L'oeuvre foisonnante et complexe de Meyerson, critiquee par Bachelard, n'a cesse d'etre lue et appreciee de penseurs tels que Popper, Kuhn et Quine. Cette etude, s'appuyant sur les grands ouvrages publies du vivant de l'auteur, mais aussi sur des archives inedites, montre que l'epistemologie meyersonienne represente une tres originale et tres actuelle anthropologie de la connaissance. (shrink)

La guerre et la captivité, en mettant Raymond Ruyer en relation avec des biologistes, ont donné à ce philosophe parti du mécanisme et de la théorie de la relativité l’occasion d’accéder au matériau scientifique dont il avait besoin pour élaborer sa « psycho-biologie ». Mais les thèses les plus fortes de Néo-finalisme sont le résultat d’une évolution lente entamée dès la fin de sa thèse de doctorat. Parti de positions nettement actualistes, Ruyer a commencé à soupçonner la nécessité d’une profondeur (...) virtuelle de la vie au milieu des années 1930, et il a atteint le point de bascule dans l’épaisseur du sens et de la signification dans les ultimes publications précédant la seconde guerre mondiale. Il lui est alors apparu qu’il devait admettre, par-delà la sécheresse de la structuration causale du proche en proche, une doublure psycho-biologique susceptible d’animer la moindre étendue de matière. (shrink)

La science française a d’abord réservé un mauvais accueil à la psychanalyse. La psychologie historique, objective, comparée s’est notamment insurgée contre la « fixité » de l’inconscient freudien. Mais il paraît difficile de soutenir des positions comparatistes en se fondant sur une complète variabilité du mental. A contrario, les épistémologues et les psychologues qui ont fait des tendances un invariant anthropologique sont parvenus à instaurer des comparaisons historiques pertinentes. L’étude du premier « retour à Freud » prôné par Lacan prouve (...) même que la reconnaissance de principes métapsychologiques, loin d’entraver la pratique du comparatisme, peut aider à la fonder. (shrink)